A Corrida do Cristão

A cada quatro anos, atletas de diversas nacionalidades se reúnem num país previamente escolhido para disputar um conjunto de modalidades esportivas nos famosos Jogos Olímpicos. A bandeira olímpica representa a união de povos e raças, pois é formada por cinco anéis entrelaçados que indicam os cinco continentes e suas cores. Os gregos foram os precursores dos Jogos Olímpicos. Por volta de 2500 a.C. já faziam homenagens aos deuses. Mas foi somente em 776 a.C. que ocorreram pela primeira vez os Jogos Olímpicos de forma organizada. Quando os romanos invadiram a Grécia no século II, muitas tradições gregas, entre elas as Olimpíadas, foram deixadas de lado. Em 392 d.C., os Jogos Olímpicos e todas as manifestações religiosas do politeísmo grego foram proibidos pelo imperador romano Teodósio I, após sua conversão ao cristianismo. Contudo, em 1896, os Jogos Olímpicos foram retomados em Atenas, por iniciativa do francês Pierre de Fredy, conhecido com o barão de Coubertin (veja mais 

Salmos: O Estilo Poético e seu Significado


Antes que os salmos sejam aplicados aos cristãos, a tarefa de uma exegese responsável dos textos deve ser considerada. Isto significa que cada salmo deve ser entendido principalmente em sua própria colocação histórica na vida de Israel. Esta é a aplicação do princípio gramatical-histórico de exegese. O colocação viva dos salmos também inclui a sua função atual na adoração de Israel. Os hinos sacros eram uma parte vital das várias liturgias nos serviços do Templo de Israel no Monte Sião.

Muitas cânticos acompanhavam o ritual dos sacrifícios diários e as cerimônias dos festivais anuais do calendário sagrado de Israel como esboçou no Livro de Levítico. Essa é a razão por que deveriam ser relacionados Levítico e Salmos um ao outro; eles parecem complementar um ao outro. A mensagem de muitos salmos revela a dimensão-profundidade de arrependimento e confiança em Yahweh que deveria acompanhar os serviços rituais prescritos em Levítico (veja Sal. 4:5; 5:7; 7:12; 50; 51). O uso litúrgico dos Salmos deu a estes poemas o seu estilo de culto típico; quer dizer, eles são artisticamente estruturados e bem ordenados para uso na adoração comunal. N. H. Ridderbos explica a natureza do estilo de culto como segue:

Orar, para o salmistas, não é uma efusão descontrolada de suas emoções. Como defensores de súplica eles colocam uma variedade de solos bem-organizados de rogos diante do SENHOR como o Juiz real. Assim eles constroem um fundamento firme no qual eles podem estar para tornar conhecido ao SENHOR os desejos de seus corações. [1]

Suas circunstâncias – os pecados, perseguições, falsas acusações, e libertações – não é especificado em detalhes, de forma que os adoradores do Senhor de todos os tempos podem unir-se a Israel nas súplicas, louvor, e ações de graças a Deus. Este estilo de culto ou de credo nomeiam do Livro de Salmos torna difícil, porém, reconstruir a colocação viva original exata de cada salmo. Não obstante, o propósito espiritual dos salmos de Israel está claro: o Templo de Jerusalém foi projetado para ser "uma casa de oração para todos os povos " (Isa 56:7; cf. 2:2-4).
Uma característica particular do Saltério é que muitos salmos sugerem uma variação de voz dentro do mesmo salmo. Freqüentemente uma voz está falando em nome de Yahweh, provavelmente a voz de um sacerdote ou profeta no santuário (por exemplo, Sal. 20:6; 32:8; cf. 2 Crôn. 20:14).

Com relação à poesia dos salmistas, isto não é achado na rima de palavras ao término de orações, mas no uso artístico de ritmo e em certas figuras poéticas de estilo. David Noel Freedman sugere que o número total de sílabas em linhas e unidades maiores – tanto as sílabas tônicas quanto as sílabas átonas – formam padrões de métrica na poesia hebraica. [2] C. H. Hassell Bullock até mesmo declara, "A língua hebraica tem uma qualidade intrínseca que é naturalmente inclinada à expressão poética”. [3]

Esta qualidade pode ser vista em sua ressonância sonora única de fala, que a fez um meio poderoso para alcançar as emoções, a vontade, e o intelecto do homem. G. L. Arqueiro declara, "Por causa de sua habilidade para comprimir pensamento-conteúdo em algumas sílabas, possuiu uma força dinâmica e penetrante capaz de mexer o ouvinte para as profundidades do seu ser". [4] Estudiosos declaram que um terço da Bíblia Hebraica é composta em forma poética.

O som dos acentos rítmicos das palavras hebraicas serve para enfatizar a mensagem do poeta. Porém mais está envolvido. As linhas são organizadas em padrões típicos que tocam nossa imaginação, despertam nossos sentimentos, e apontam o enfoque da informação que o salmista quer comunicar. No centro desta forma mais alta de fala encontra-se o dispositivo oriental bem-conhecido como paralelismo, o paralelo artístico de linhas com pensamentos correspondentes. Quer dizer que em um verso há duas, ou às vezes três, linhas ou stichs (do grego stichus, "linha") que corre paralela uma à outra. Por exemplo:

Lâmpada para os meus pés é tua palavra
    e luz, para o meu caminho.
                                     (Sal. 119:105, RC)

Formas diferentes de paralelismo foram tradicionalmente distintas, como paralelismo sinônimo ou repetido:
Senhor, quem habitará no teu santuário?
    Quem poderá morar no teu santo monte?
                                             (Sal. 15:1, NVI)

Paralelismo antitético ou contrastante:
Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
    mas o caminho dos ímpios perecerá.
                                                      (Sal. 1:6, RA)

Uma forma mais intrigante é paralelismo climático ou progressivo:
O Senhor está no seu santo templo;
    o Senhor tem o seu trono nos céus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
                                              (Sal. 11:4, NVI)

Comum à Bíblia Hebraica inteira está o estilo de paralelismo sintético ou complementar:
Bem-aventurado o homem
    que não anda no conselho dos ímpios,
não se detém no caminho dos pecadores,
    nem se assenta na roda dos escarnecedores.
                                                       (Sal. 1:1, RA)

Embora este estilo de paralelismo é normalmente considerado a linha de demarcação entre prosa e poesia, estudos modernos mostraram que os limites são bastante fluidos em paralelismo sintético. Além disso, esta forma de paralelismo foi identificada agora na prosa de Gênesis e nas leis de Deuteronômio. Nos salmos a figura de repetição literária é característica. São repetidas palavras-chave específicas, às vezes orações inteiras, em uma colocação diferente no mesmo salmo para provocar um descanso estético como também religioso; por exemplo, "íntegro", "prova”, e "contemplar" em Salmo 11. Podem ser achados outros exemplos nos Salmos 25; 29; 33; 93; 102-134.

Uma figura de estilo que é indubitavelmente a mais engenhosa e deliberada na poesia hebraica é a estrutura literária do quiasmo (ou chiasmo), a inversão de condições correspondentes que unem o verso – ou a unidade maior de uma estrofe – em um todo. Por via de exemplo nós colocamos Provérbios 2:4 – que se trata poeticamente de sabedoria – no hebraico original pensamento-unidade:
e-se-você-buscar-isto [A] como-a-prata [B]
e-como-tesouro-escondido [B1] procura-isto [A1]

Quando a estrutura ABB1A1 é colocada em um diagrama, a forma da letra grega [X] fica visível (o quiasmo):

                         A                   B


                         B1                 A1

Um quiasmo dentro de um único verso está facilmente perdido na tradução da Bíblia portuguesa, como em Provérbios 2:4. Em Salmo 91:13 a estrutura quiástica ABB1A1, porém, é preservada na RSV e NKJV:
Você pisará sobre [A]
    o leão e a cobra, [B]
O leão forte e a serpente [B1]
    você pisoteará [A1]

Um estudioso mostrou que muitos salmos como unidades inteiras são organizados em forma quiástica.[5] Apresentamos apenas três dos exemplos mais simples, como dados por Robert L. Alden:

Salmo 70
1          A          “Livra-me, ó Deus! Apressa-te”
2-3             B      Maldição sobre o inimigo
4                B      Bênção ao íntegro 
5         A         “Apressa-te, ó Deus. Tu és  ... o meu Libertador”

Salmo 8
1         A         Bênção
2-3          B         Preceito de Deus
4                   C     Vileza do homem
5                   C     Grandeza do homem
6-8          B         Preceito do homem
9         A        Bênção

Salmo 2
1            A1        Ira dos pagãos
2-3            A2      Atos de desobediência
4-5                 B1      Deus julga
6                         B2    Deus estabelece o Filho
7                         B2    O Filho cita Deus
8-9                  B1     O Filho julga
10              A1       Os pagãos aprendem
11-12    A2 Atos de obediência

O alternação de idéias (rebelião contra o Senhor – servir o Senhor, vv. 2, 11), a repetição de palavras chaves ("reis", "decreto", “nações"), e o jogo de palavra hebraica, tudo indica que esta estrutura de salmo não é acidental, mas antes um desígnio engenhoso do poeta. Paralelismo bíblico é mais do que só paralelismo.

James L. Kugel,[6] em seu amplo estudo da noção de paralelismo no hebraico bíblico, discute que o poeta hebreu decidiu deliberadamente não comparar a ordem da palavra do seu poema justamente usando o padrão de quiasmo. A diferenciação da ordem de palavras em linhas de paralelismo pretende unificar uma oração maior, na qual B complementa ou até mesmo completa A.
Do seu santuário nas alturas o Senhor olhou;
dos céus observou a terra
                                         (Sal. 102:19, NVI)
Faz cair a neve como lã,
e espalha a geada como cinza.
                     (Sal. 147:16, NVI)
(O quiasmo hebraico é perdido nas traduções portuguesas.)

Paralelismo de quiasmo evita claramente expressar a mesma idéia duas vezes. Antes aponta a uma sucessão de pensamento que tira a essência do ponto mais completamente ou nitidamente. Um caso em foco é Salmo 51:5:
Sei que sou pecador desde que nasci,
    sim, desde que me concebeu minha mãe.

Aqui pode-se notar que a confissão de pecaminosidade pessoal avança do tempo de nascimento para o tempo da concepção, um apontar definido de seu reconhecimento.

Alguns dispositivos literários perdem-se na tradução, como o jogo de palavras ou até mesmo de letras, a aliteração de som, e a ordem alfabética de versos nos salmos acrósticos, provavelmente para propósitos de instrução e memorização. Os salmos acrósticos alfabéticos são Sal. 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; dos quais o Sal. 119 é a obra-prima mais excelente, porque cada letra do alfabeto hebraico introduz solidamente oito linhas sucessivas.

Em resumo, o estilo dos salmos revela ordem, beleza artística, e propósito divino que basicamente não se perdem na tradução em outros idiomas. Tudo contribui à maior glória de Deus e para a alegria estética e religiosa da alma. A descoberta de alguns dos salmos de Babilônia – que precedeu os cânticos líricas de Israel por séculos e até mesmo já existiu antes de Abraão – pode provar que os hebreus não originaram a sua técnica poética, mas L. E. Toombs mostrou que não obstante Israel criou do velho material "algo novo, um corpo de poesia religiosa de beleza e critério inigualável".[7]

O enigma da palavra "Selá" que ocorre em trinta e nove salmos ainda não é completamente resolvido. Muito provavelmente ou significa um intermezzo instrumental – no sentido de uma doxologia – ou um sinal musical para o coro repetir a linha ou a estrofe (um “da capo”) para ênfase especial.

A Igreja Cristã, em continuidade com Cristo e os apóstolos, sempre confessou a relevância específica do Livro de Salmos para a liturgia cristã e considerou os salmos uma parte vital da herança mais preciosa do antigo Israel. Nas orações do Saltério, os judeus e cristãos podem unir-se em buscar a Deus, confessando sua culpa, suplicando a graça divina e auxílio, em agradecer a Deus por Suas mercês, e em louvá-Lo por Sua justiça salvadora.

Interpretação dos Salmos

Para reconstruir a situação histórica em que cada salmo se originou, a pergunta a ser feita é, A que classe de salmos pertence? A colocação histórica – seja uma crise pessoal, um desafio nacional, ou uma reunião festiva – definitivamente influenciou a orientação de cada cântico particular. Vários salmos pressupõem uma situação na qual o Davi foi perseguido por Saul ou foi exilado de Jerusalém durante a revolta de Absalão.

Oposição ao modo de salvação de Deus ou perseguição do povo da aliança deu lugar freqüentemente a declarações divinas de vitória, até mesmo para promessas messiânicas, como os Salmos 2, 16, 22, e 110 revelam. C. Hassell Bullock declara, "é freqüentemente verdade nos Salmos e na literatura profética que frustração histórica extrai promessas da era Messiânica e do próprio Messias (cf. Isa. 7:1-16)."[8] Deste modo, abre-se uma nova e completa perspectiva tipológica, cheia de esperança e alegria messiânica, sempre encorajando a igreja no seu caminho através da história para a plena manifestação do reino glorioso de Deus.

A identificação de um tipo particular de salmo pode conduzir à descoberta de certos vínculos com uma cerimônia específica do Templo ou festival anual com sua celebração dos atos redentores de Deus na história de Israel. O judeus pós-exílicos designaram certos salmos para ser cantado nos festivais especiais.

O Hallel (Salmos 113-118, assim nomeado porque o primeiro salmo e outros no grupo começam e/ou terminam com "Aleluia") era usado nas festas da Lua Nova, da Páscoa, do Pentecostes, dos Tabernáculos, e da Dedicação. Além disso, o Salmo 7 foi usado em Purim, Salmo 12 durante os oito dias da festa dos Tabernáculos, Salmo 30 para a Festa de Dedicação, Salmo 47 durante a festa do Ano Novo, Salmos 98 e 104 para a festa da Lua Nova, e os salmos penitenciais durante o Dia da Expiação. [9]

Os salmos demonstram como Israel participou nos poderes redentores de sua história passada e como o Israel renovou o seu fervor na esperança messiânica. Averiguando a função litúrgica de um salmo no Templo é indispensável entender como Israel entrou nos atos salvíficos de Deus no passado e Suas promessas para o futuro.

É importante lembrar que os limites entre o indivíduo e os salmos coletivos são fluidos. Isto é devido ao fato que freqüentemente o poeta ou a figura central do salmo é um líder em Israel, freqüentemente o próprio rei. Ele representa o povo da aliança como um todo. Portanto, m cântico originalmente individual poderia ser aplicado facilmente mais tarde ao povo coletivamente.

Na análise final, cada salmo deve ser considerado à luz do Novo Testamento. A aplicação surpreendente a Cristo e à Sua Igreja de muitos salmos é, para os cristãos, a verdadeira interpretação autorizada de Deus. Aqui o Espírito Santo tira o véu de muitos para um salmo revelando a sensação mais profunda de suas palavras, o assim chamado sensus plenior ou significado mais pleno. A exegese de um salmo nunca é completa até que a luz de Cristo no Novo Testamento seja permitida iluminar as perspectivas escatológicas dos salmos de Israel. Esta é a tarefa do exegese teológico ou interpretação do Livro de Salmos.

Referências

1 De Psalmen, Deel I (Kampen: Kok, 1962), p. 25 (tradução do autor).
2 In his "Prolegomenon," in the re-edition of G. Buchanan Gray's book, The Forms of Hebrew Poetry (KTAV Publishing House, 1972), pp. xxxii, xxxv.
3 An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody Press, 1979), p. 41. Ele apresenta uma explicação excelente de poesia hebraica nas pp. 41-48 (com posteriores sugestões de leitura).
4 Em The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), vol. 3 (1975), p. 76.
5 R. L. Alden, "Chiastic Psalms (I-III): A Study in the Mechanics of Semitic Poetry in the Psalms," Journal of the Evangelical Society 17:1 (1974): 11-28; 19 : 3 (1976): 191-200; 21:3 (1978): 199.210.
6 J. L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry. Parallelism and Its History (New Haven and London: Yale University Press, 1981), chap. 1.
7 The Interpreters' One-Volume Commentary on the Bible, p. 254.
8 C. H. Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 127.
9 Ibid., p. 148.

Por Hans K. LaRondelle

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