quinta-feira, 28 de março de 2013

SALMO 2: O TRIUNFO DO REINO DE DEUS


Este salmo não seguiu o primeiro acidentalmente. Como o Salmo 1 canta da bênção da Torah, o Salmo 2 exalta a bênção da monarquia de davídica, o segundo pilar da existência de Israel como nação escolhida. Ele pressupõe claramente a aliança davídica, como iniciada pelo profeta Natã ao Rei Davi (2 Sam 7:12-16). Esta aliança prometeu ao filho de Davi: "Eu serei o seu pai, e ele será meu filho" (v. 14). Uma relação especial entre Deus e os reis da casa de Davi é estabelecida aqui: "Meu [de Deus] firme, seguro amor por Davi " (Isa 55:3, RSV).

Sendo ungido por ordenação de Deus, o rei davídico era um rei teocrático (governo de Deus). É escrito de Salomão: "De maneira que Salomão assentou-se como rei no trono do Senhor." (1 Crôn. 29:23). Como o representante do Senhor, o rei de davídico foi designado para governar o povoa da aliança em justiça e paz e, além isso, eventualmente todo os povos do mundo (Sal. 72).

Em uma canção notável de ação de graças – Salmo 18, que é registrado duas vezes no Antigo Testamento; cf. 2 Sam 22 – Davi menciona como o Senhor fê-lo governador de um extenso império, e senhor sobre outras nações:

Tu me livraste de um povo em revolta;
    fizeste-me o cabeça de nações;
    um povo que não conheci sujeita-se a mim.
Assim que me ouvem, me obedecem;
    são estrangeiros que se submetem a mim.
Todos eles perderam a coragem;
    tremendo, saem das suas fortalezas.
(Sal. 18:43-45)

Quando mais tarde a própria casa real foi trazida em sujeição aos poderes estrangeiros – devido à apostasia do Senhor – Etã o ezraíta compôs um impressivo cântico de súplica, Salmo 89. Fervorosamente ele recordou o Senhor de Sua  anterior promessa a Davi:

"Ele me dirá: ‘Tu és o meu Pai,
    o meu Deus, a Rocha que me salva’.
Também o nomearei meu primogênito,
    o mais exaltado dos reis da terra.
Manterei o meu amor por ele para sempre,
    e a minha aliança com ele jamais se quebrará.
(Sal. 89:26-28)

Na categoria dos Salmos Reais, dois salmos se salientam acima dos outros pelo fato de eles mencionarem o triunfo do Messias vindouro como o Governante do mundo: Salmos 2 e 110. Estes salmos proféticos podem ter servido na liturgia de Templo na entronização de um novo rei em Jerusalém. Por ocasião da mudança de uma governador davídico, o perigo de revoltas entre as nações sujeitadas ficou agudo. Em tal situação histórica, o Salmo 2 parece encaixar por seu uso litúrgico. (Nas características messiânicas dos salmos reais, veja capítulo 2, seção "Os Salmos Reais".)

A Interpretação Messiânica

O Salmo 2 prediz que muitos reis vassalos do império de Israel estão ocupados planejamento uma rebelião unida contra o governo davídico. O salmo abre com a surpreendida pergunta: "Por que se amotinam [conspiram, RSV] as nações e os povos tramam em vão?" A tensão da situação é retratada dramaticamente pelo estilo poético de introduzir ambas as partes – as nações e o Senhor – declarando o que está em suas mentes. Porque "as nações" não são identificadas especificamente, dá-se a impressão de uma conspiração por todo o mundo (também veja vv. 2 e 10) de todas as nações contra o rei teocrático. A pergunta de verso 1 indica a futilidade de tal "conspiração". Um contraste interessante é dado por este meio com as meditações do justo em Salmo 1:2. Estes meditam amorosamente na Torah para buscar a vontade do Senhor. Os gentios – seus líderes em particular – "meditam em vão" (o mesmo verbo é usado em 1:2 e 2:1).

Os seguintes dois versos – Sal. 2:2, 3 – realçam a natureza da rebelião dos reis sob o rei de Israel. O seu conflito não é uma luta por mera independência política ou econômica. Eles uniram-se "contra o SENHOR e o seu Ungido" (v. 2), e portanto declaram:  "Façamos em pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas!" (v. 3). Portanto, o conflito é essencialmente de natureza religiosa.

Em sua perspectiva de escatológica, o mundo inteiro une-se em última instância em rebelião contra o Deus de Israel e Seu representante ungido. A meta dos povos – libertar-se das correntes ou da lei do reino do Senhor – não pode ser chamado a luta pela verdadeira liberdade e independência. A verdadeira liberdade só pode ser encontrada na submissão voluntária e disposta obediência ao soberana Monarca do universo que reina sobre a Terra mediante o Ungido, o Filho de Deus.

A igreja apostólica no Novo Testamento aplicou a rebelião das nações gentílicas explicitamente contra o Rei teocrático de Salmo 2 para a conspiração de " Herodes e Pôncio Pilatos. . . com os gentios e o povo de Israel" contra o Messias Jesus e Seus apóstolos (veja Atos 4:24-28). Esta interpretação messiânica do Salmo 2 tem implicações decisivas para a compreensão do verdadeiro Israel de Deus. Quando os israelitas, ou os judeus, perseguem a Cristo e o Seu povo, então os apóstolos contam tais israelitas também entre os inimigos de Deus (Atos 4:27; cf. 1 Tess. 2:16; Acelere 2:9; 3:9).

Para um tratamento extenso do âmbito pleno da testemunha do Novo Testamento relativo à natureza teológica de "Israel" nas Escrituras proféticas, veja H. K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation (Andrews University Press, 1983).

O Salmo 2 continua descrevendo a reação do Senhor ao desafio desta revolta universal contra Seu trono (vv. 4-6). Rindo em desprezo sobre as suas fúteis intrigas, Ele tranqüiliza Israel de Sua lealdade indefectível e do triunfo de Sua aliança, declarando:

"Eu mesmo estabeleci o meu rei
    em Sião, no meu santo monte."
(Sal. 2:6, NVI)

Esta garantia de Deus é de conforto permanente ao povo de Deus em todas as idades, porque mostra profundamente como Deus – que está "entronizado no céu" – Se preocupa com o Seu povo da aliança na Terra, como próximo e seguro é a Sua relação com eles, e como Deus firmemente Se empenhou em vindicar o Seu Filho em Sua crise. Deus garantiu aqui que, apesar da revolta universal contra Sua lei e a guerra total contra o Seu povo, Sua causa triunfará. Ele não falhará em intervir nos negócios humanos em nome de "todo os que buscam refúgio nEle". Embora Deus fale às nações e aos seus governantes "em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza" (vs. 5), não se deveria omitir que Ele lhes oferece não obstante uma oportunidade para se arrepender de todo o coração. Este tempo específico de misericórdia assoma grandemente nos últimos versos deste inspirado poema (vv. 10-12).

Os governantes das nações gentílicas a princípio não percebem completamente que sua luta contra o Rei no Monte Sião é uma batalha contra o Senhor, o Monarca todo-poderoso do mundo. Portanto, a ênfase está claramente no ordenação de Deus ou entronização do Seu Ungido: "Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sião, no meu santo monte."

O nome Monte de Sião foi primeiro usado para a colina do sudeste e então para a colina do norte de Jerusalém, e às vezes para o cume inteiro. Quando o Templo foi construído, o termo foi aplicado à colina do norte na qual o santuário estava. Contanto que o Senhor ficasse no Lugar Santíssimo daquele santuário, aquele monte era "santo" porque a glória do Shekinah de Deus habitava lá.

Neste santuário foram ungidos os reis de Israel, em Sião eles eram estabelecidos (2 Reis 11:11, 12; Sal. 2:6). O fato de que o Senhor instalara o Seu rei em Sião como o Seu vice-gerente tem implicações de longo alcance. Estes são desdobrados nos próximos três versos:

Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse: “Tu és meu filho;
    eu hoje te gerei.
Pede-me,
    e te darei as nações como herança
    e os confins da terra como tua propriedade.
Tu as quebrarás com vara de ferro
    e as despedaçarás como a um vaso de barro.”
(Sal. 2:7-9)

Estas palavras provavelmente foram faladas por uma voz diferente na liturgia, possivelmente pelo próprio rei. A proclamação do decreto de Deus mostra a desesperança de todas as conspirações contra o reino de Deus. O resultado triunfante da monarquia de Deus é absolutamente seguro.

O rei especifica o decreto do Senhor: "Você é meu filho; hoje eu me tornei seu pai" (v. 7, BLH; "te gerei", RSV, NVI, RA, RC, BJ). Tais palavras solenes são conhecidas de fontes extra-bíblicas – por exemplo, o código de Hamurábi (192) – como a fórmula antiga de adoção em tribunais de justiça. Eles eram pronunciados na ocasião quando alguém legalmente adotava uma criança como o seu próprio filho. Se a expressão "hoje" no Salmo 2:7 é uma referência ao dia do entronização do rei de Israel em Sião, então a palavra "gerado" é um termo apropriado para a instalação oficial do Rei como o Filho teocrático de Deus. Uma iluminação a este respeito é a elaboração no Salmo 89: "Também o nomearei meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra" (v. 27).

O Novo Testamento proclama que o Salmo 2 é uma profecia messiânica que encontrou seu cumprimento na ressurreição gloriosa de Cristo Jesus. Os apóstolos explicam aos seus companheiros judeus na sinagoga:

“Nós lhes anunciamos as boas novas: o que Deus prometeu a nossos antepassados ele cumpriu para nós, seus filhos, ressuscitando Jesus, como está escrito no Salmo segundo: “ ‘Tu és meu filho; eu hoje te gerei’."
(Atos 13:32, 33, NVI)

Pedro enfaticamente declara que o derramamento do Espírito Santo em Jerusalém na festa do Pentecostes era a evidência de que Jesus crucificado tinha ascendido, foi exaltado à mão direita de Deus, e agora enviou o Espírito de Deus para Israel da sala do trono divino. "Portanto, que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocês crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo." (Atos 2:36, NVI).

A Perspectiva Apocalíptica

O Novo Testamento considera Salmo 2 como uma profecia messiânica de importância extrema e de conforto inesgotável para os crentes cristãos agora. Não obstante, este salmo ainda olha adiante ao seu completa cumprimento apocalíptico no segundo advento de Cristo, quando Ele vier como o Rei dos reis e Juiz do mundo. Não há nenhuma questão quanto à vitória de Cristo quando Ele retornar em glória celestial e poder.

O Deus de céu dará todas as nações – até "os fins da terra" – ao Seu Filho em Sião como Sua "herança" e "possessão". Cristo em última instância regerá o mundo, um mundo novo restaurado à justiça e paz. É o propósito eterno de Deus que todos o povos da terra se unirão ao Seu pequeno rebanho e se tornarão uma comunidade de adoração que O servirá no verdadeiro "temor do SENHOR" com alegria e louvor. Esta perspectiva é o enfoque da seção final do Salmo 2.

Por isso, ó reis, sejam prudentes;
    aceitem a advertência, autoridades da terra.
Adorem o Senhor com temor;
    exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele não se ire
    e vocês não sejam destruídos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como são felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:10-12, NVI)

Porém, se as nações rejeitam o Seu domínio e conspiram para subverter Seu Filho real em Sião, Ele Lhe dará poder e assim "com vara de ferro as regerás e as despedaçarás como um vaso de oleiro" (v. 9).

O Apocalipse de João – o Livro da Revelação – pinta a consumação final do Salmo 2 em golpes audazes: Cristo como o Guerreiro divino destruirá todos os Seus inimigos declarados em terra com "uma espada afiada" que sai "de Sua boca". Neste contexto do juízo final, o revelador aplica o Salmo 2:9 a Cristo:

"Ele as governará com cetro de ferro.” Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus todo-poderoso. (Apoc. 19:15).

As interpretações do Salmo 2 no Novo Testamento nos conduzem à conclusão que este salmo messiânico recebe um novo cumprimento toda vez que Cristo entra em uma nova fase do Seu ministério. A princípio se pode distinguir a inauguração de Cristo ou instalação como Rei depois de Sua ressurreição (Sal. 2:7), depois o governo de Cristo sobre o povo na terra em misericórdia e paciência (Sal. 2:10-12), e finalmente o governo de Cristo como o Juiz do mundo para executar a justiça final (Sal. 2:9). Esta é a tripla interpretação cristológica do Salmo 2 no Novo Testamento. Isso revela satisfatoriamente o enfoque cristocêntrico dos apóstolos pelos quais eles viram e compreenderam o significado do Antigo Testamento para o seu tempo e o futuro.

A Atração do Evangelho Universal

O Salmo 2 termina com uma séria advertência para os governantes da terra que estão a caminho contra Sião a serem "sábios" e aceitarem o governo messiânico antes de seja tarde demais:

Adorem o Senhor com temor;
    exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele não se ire
    e vocês não sejam destruídos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
    Como são felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:11, 12, NVI)

Esta seção final de Salmo 2 mostra que o último interesse de Deus não está na morte do homem mas na sua salvação. Este apelo universal a todos os pecadores em Israel e entre o gentios é expresso até mais urgentemente pelos profetas:

Que o ímpio abandone o seu caminho,
    e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que terá misericórdia dele;
    volte-se para o nosso Deus, pois ele dá de bom grado o seu perdão.
(Isa 55:7, NVI)

“Diga-lhes: Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que não tenho prazer na morte dos ímpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que o seu povo haveria de morrer, ó nação de Israel?' ”
(Ezeq. 33:11, NVI).

É apropriado que, depois de sua conspiração rebelde, os governantes das nações sejam chamados a louvar o Senhor no "temor de Deus" (cf. Sal. 22:23), quer dizer, adorá-Lo no Seu santuário em temor reverente e profunda gratidão (Sal. 2:11).

Os cristãos precisam se lembrar que eles – depois de terem recebido libertação por meio de Jesus Cristo – ainda estão sob a advertência apostólica, "continuem a operar a sua salvação com temor e tremor" (Filip. 2:12), devido ao dia do juízo vindouro.

De acordo com o conselho, "Beijem o Filho" (Sal. 2:12), os gentios são admoestados a "beijar" o Filho de Deus em Sião – em vez de beijar a Baal (1 Reis 19:18) – como o sinal de respeito e lealdade ao Messias. A alternativa de leitura "Beijem os seus pés" (RSV) aponta para o signo oriental de submissão por via de pé-beijo (cf. Sal. 72:9-11) e fica paralelo a "Sirvam o SENHOR" (Sal. 2:11). O salmo recorda aos gentios uma vez mais da vindoura "ira" do Senhor: "num instante acende-se a sua ira" (Sal. 2:12). Estas palavras não sugerem que a ira de Deus – a Sua reação com relação ao pecado humano e rebelião – chamejará caprichosamente a qualquer momento. Antes, elas recordam aos inimigos do Senhor da Sua vigilância incansável e cuidado por Seu povo. Quem toca o povo de Deus, toque na menina do Seu olho (Deut 32:10; Zac. 2:8).

"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sal. 2:12, VA). Enquanto o primeiro salmo começa com uma bênção, o segundo salmo termina com uma bênção. Assim ambos os salmos são juntamente amarrados. Eles foram até mesmo contados como um salmo em algumas tradições judias.

Não só os israelitas mas também os gentios são convidados finalmente a buscar abrigo com o Senhor, o Deus de Israel, e aceitar a proteção que Ele proveu contra a Sua própria ira "apocalíptica". O sangue expiatório de Seu único Filho, o Messias, é o único refúgio provido pelo Senhor para o dia da Sua ira.

Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de Deus! (Rom 5:9).

O Salmo 2 abriu a porta de bênção para todos o povos e raças no mundo. O evangelho de Cristo mostra que Cristo é essa "Porta", o "Portão" para a vida eterna (veja João 10:1-10).

Será o apelo divino do Salmo 2 efetivo e frutífero? O profeta Isaías prediz um reunião gloriosa de adoradores gentios no Monte Sião nos últimos dias, na era messiânica, antes do juízo final destruir todos os idólatras (Isa 2:10-22).

Nos últimos dias o monte do templo do Senhor será estabelecido como o principal; será elevado acima das colinas, e todas as nações correrão para ele. Virão muitos povos e dirão: “Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas”. (Isa 2:2, 3, NVI)

Esta vitória da monarquia de Deus sobre as nações está mais completamente trabalhada nas profecias de Isaías (56; 58; 60-62), que culminam no triunfo universal de Sião sobre todos os seus inimigos: "toda a carne virá adorar diante de mim, diz o SENHOR" (Isa 66: 23).

Estas promessas começaram o seu cumprimento histórico com o ministério do Messias Jesus como a Luz do mundo (João 8:12). Ele ordenou doze apóstolos como Seus embaixadores e os dotou com o mandato e missão de Israel ao  mundo:

"Vocês são a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte.  ... Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus." (Mat. 5:14, 16).

O derramamento do Espírito Santo da parte do Cristo exaltado no céu, desde o dia de Pentecostes, conduziu muitos milhares de judeus e gentios a aceitar a Jesus de Nazaré como o seu Senhor e Salvador (veja Atos dos Apóstolos). Assim a comunidade messiânica se tornou uma igreja universal. Um dos maiores triunfos de Cristo foi a conquista de Seu mais apaixonado inimigo, Saulo de Tarso, para torná-lo a sua mais consagrada testemunha a judeus e gentios. Como os governantes no Salmo 2, Saulo estava tentando destruir o povo de Deus, o Israel messiânico. Próximo a Damasco, porém, Cristo revelou a Saulo que ele estava lutando contra o Deus de Israel e o próprio Messias na perseguição dos cristãos. Chocado em arrependimento, Saulo tornou-se o maior apóstolo de Cristo.

A perspectiva apocalíptica do último livro da Bíblia provê a visão de um final e universal derramamento do Espírito Santo quando a última mensagem de advertência de Deus, retratada em Apocalipse 14 por três anjos, varrerá ao redor do mundo em um convite final para todos os povos (Apoc. 14:6-20; 18:1-4). Breve o Salmo 2 será compreendido em um reavivamento pentecostal final entre os judeus e os gentios. Esta é a mensagem de esperança para hoje. Não importa que oposição possa levantar-se, o triunfo do reino de Deus já é afiançado pela vitória do Messias por Seus sofrimentos expiatórios e morte na cruz. Ele suportou nossa maldição lá para prover para nós a sua bênção eterna agora:

Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. (Col. 1:13, 14, RA).

Isso para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse também aos gentios, para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé. (Gál. 3:14, NVI).

Pr. Hans K. Larondelle

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