quarta-feira, 6 de junho de 2012

Salmos: O Estilo Poético e seu Significado


Antes que os salmos sejam aplicados aos cristãos, a tarefa de uma exegese responsável dos textos deve ser considerada. Isto significa que cada salmo deve ser entendido principalmente em sua própria colocação histórica na vida de Israel. Esta é a aplicação do princípio gramatical-histórico de exegese. O colocação viva dos salmos também inclui a sua função atual na adoração de Israel. Os hinos sacros eram uma parte vital das várias liturgias nos serviços do Templo de Israel no Monte Sião.

Muitas cânticos acompanhavam o ritual dos sacrifícios diários e as cerimônias dos festivais anuais do calendário sagrado de Israel como esboçou no Livro de Levítico. Essa é a razão por que deveriam ser relacionados Levítico e Salmos um ao outro; eles parecem complementar um ao outro. A mensagem de muitos salmos revela a dimensão-profundidade de arrependimento e confiança em Yahweh que deveria acompanhar os serviços rituais prescritos em Levítico (veja Sal. 4:5; 5:7; 7:12; 50; 51). O uso litúrgico dos Salmos deu a estes poemas o seu estilo de culto típico; quer dizer, eles são artisticamente estruturados e bem ordenados para uso na adoração comunal. N. H. Ridderbos explica a natureza do estilo de culto como segue:

Orar, para o salmistas, não é uma efusão descontrolada de suas emoções. Como defensores de súplica eles colocam uma variedade de solos bem-organizados de rogos diante do SENHOR como o Juiz real. Assim eles constroem um fundamento firme no qual eles podem estar para tornar conhecido ao SENHOR os desejos de seus corações. [1]

Suas circunstâncias – os pecados, perseguições, falsas acusações, e libertações – não é especificado em detalhes, de forma que os adoradores do Senhor de todos os tempos podem unir-se a Israel nas súplicas, louvor, e ações de graças a Deus. Este estilo de culto ou de credo nomeiam do Livro de Salmos torna difícil, porém, reconstruir a colocação viva original exata de cada salmo. Não obstante, o propósito espiritual dos salmos de Israel está claro: o Templo de Jerusalém foi projetado para ser "uma casa de oração para todos os povos " (Isa 56:7; cf. 2:2-4).
Uma característica particular do Saltério é que muitos salmos sugerem uma variação de voz dentro do mesmo salmo. Freqüentemente uma voz está falando em nome de Yahweh, provavelmente a voz de um sacerdote ou profeta no santuário (por exemplo, Sal. 20:6; 32:8; cf. 2 Crôn. 20:14).

Com relação à poesia dos salmistas, isto não é achado na rima de palavras ao término de orações, mas no uso artístico de ritmo e em certas figuras poéticas de estilo. David Noel Freedman sugere que o número total de sílabas em linhas e unidades maiores – tanto as sílabas tônicas quanto as sílabas átonas – formam padrões de métrica na poesia hebraica. [2] C. H. Hassell Bullock até mesmo declara, "A língua hebraica tem uma qualidade intrínseca que é naturalmente inclinada à expressão poética”. [3]

Esta qualidade pode ser vista em sua ressonância sonora única de fala, que a fez um meio poderoso para alcançar as emoções, a vontade, e o intelecto do homem. G. L. Arqueiro declara, "Por causa de sua habilidade para comprimir pensamento-conteúdo em algumas sílabas, possuiu uma força dinâmica e penetrante capaz de mexer o ouvinte para as profundidades do seu ser". [4] Estudiosos declaram que um terço da Bíblia Hebraica é composta em forma poética.

O som dos acentos rítmicos das palavras hebraicas serve para enfatizar a mensagem do poeta. Porém mais está envolvido. As linhas são organizadas em padrões típicos que tocam nossa imaginação, despertam nossos sentimentos, e apontam o enfoque da informação que o salmista quer comunicar. No centro desta forma mais alta de fala encontra-se o dispositivo oriental bem-conhecido como paralelismo, o paralelo artístico de linhas com pensamentos correspondentes. Quer dizer que em um verso há duas, ou às vezes três, linhas ou stichs (do grego stichus, "linha") que corre paralela uma à outra. Por exemplo:

Lâmpada para os meus pés é tua palavra
    e luz, para o meu caminho.
                                     (Sal. 119:105, RC)

Formas diferentes de paralelismo foram tradicionalmente distintas, como paralelismo sinônimo ou repetido:
Senhor, quem habitará no teu santuário?
    Quem poderá morar no teu santo monte?
                                             (Sal. 15:1, NVI)

Paralelismo antitético ou contrastante:
Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
    mas o caminho dos ímpios perecerá.
                                                      (Sal. 1:6, RA)

Uma forma mais intrigante é paralelismo climático ou progressivo:
O Senhor está no seu santo templo;
    o Senhor tem o seu trono nos céus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
                                              (Sal. 11:4, NVI)

Comum à Bíblia Hebraica inteira está o estilo de paralelismo sintético ou complementar:
Bem-aventurado o homem
    que não anda no conselho dos ímpios,
não se detém no caminho dos pecadores,
    nem se assenta na roda dos escarnecedores.
                                                       (Sal. 1:1, RA)

Embora este estilo de paralelismo é normalmente considerado a linha de demarcação entre prosa e poesia, estudos modernos mostraram que os limites são bastante fluidos em paralelismo sintético. Além disso, esta forma de paralelismo foi identificada agora na prosa de Gênesis e nas leis de Deuteronômio. Nos salmos a figura de repetição literária é característica. São repetidas palavras-chave específicas, às vezes orações inteiras, em uma colocação diferente no mesmo salmo para provocar um descanso estético como também religioso; por exemplo, "íntegro", "prova”, e "contemplar" em Salmo 11. Podem ser achados outros exemplos nos Salmos 25; 29; 33; 93; 102-134.

Uma figura de estilo que é indubitavelmente a mais engenhosa e deliberada na poesia hebraica é a estrutura literária do quiasmo (ou chiasmo), a inversão de condições correspondentes que unem o verso – ou a unidade maior de uma estrofe – em um todo. Por via de exemplo nós colocamos Provérbios 2:4 – que se trata poeticamente de sabedoria – no hebraico original pensamento-unidade:
e-se-você-buscar-isto [A] como-a-prata [B]
e-como-tesouro-escondido [B1] procura-isto [A1]

Quando a estrutura ABB1A1 é colocada em um diagrama, a forma da letra grega [X] fica visível (o quiasmo):

                         A                   B


                         B1                 A1

Um quiasmo dentro de um único verso está facilmente perdido na tradução da Bíblia portuguesa, como em Provérbios 2:4. Em Salmo 91:13 a estrutura quiástica ABB1A1, porém, é preservada na RSV e NKJV:
Você pisará sobre [A]
    o leão e a cobra, [B]
O leão forte e a serpente [B1]
    você pisoteará [A1]

Um estudioso mostrou que muitos salmos como unidades inteiras são organizados em forma quiástica.[5] Apresentamos apenas três dos exemplos mais simples, como dados por Robert L. Alden:

Salmo 70
1          A          “Livra-me, ó Deus! Apressa-te”
2-3             B      Maldição sobre o inimigo
4                B      Bênção ao íntegro 
5         A         “Apressa-te, ó Deus. Tu és  ... o meu Libertador”

Salmo 8
1         A         Bênção
2-3          B         Preceito de Deus
4                   C     Vileza do homem
5                   C     Grandeza do homem
6-8          B         Preceito do homem
9         A        Bênção

Salmo 2
1            A1        Ira dos pagãos
2-3            A2      Atos de desobediência
4-5                 B1      Deus julga
6                         B2    Deus estabelece o Filho
7                         B2    O Filho cita Deus
8-9                  B1     O Filho julga
10              A1       Os pagãos aprendem
11-12    A2 Atos de obediência

O alternação de idéias (rebelião contra o Senhor – servir o Senhor, vv. 2, 11), a repetição de palavras chaves ("reis", "decreto", “nações"), e o jogo de palavra hebraica, tudo indica que esta estrutura de salmo não é acidental, mas antes um desígnio engenhoso do poeta. Paralelismo bíblico é mais do que só paralelismo.

James L. Kugel,[6] em seu amplo estudo da noção de paralelismo no hebraico bíblico, discute que o poeta hebreu decidiu deliberadamente não comparar a ordem da palavra do seu poema justamente usando o padrão de quiasmo. A diferenciação da ordem de palavras em linhas de paralelismo pretende unificar uma oração maior, na qual B complementa ou até mesmo completa A.
Do seu santuário nas alturas o Senhor olhou;
dos céus observou a terra
                                         (Sal. 102:19, NVI)
Faz cair a neve como lã,
e espalha a geada como cinza.
                     (Sal. 147:16, NVI)
(O quiasmo hebraico é perdido nas traduções portuguesas.)

Paralelismo de quiasmo evita claramente expressar a mesma idéia duas vezes. Antes aponta a uma sucessão de pensamento que tira a essência do ponto mais completamente ou nitidamente. Um caso em foco é Salmo 51:5:
Sei que sou pecador desde que nasci,
    sim, desde que me concebeu minha mãe.

Aqui pode-se notar que a confissão de pecaminosidade pessoal avança do tempo de nascimento para o tempo da concepção, um apontar definido de seu reconhecimento.

Alguns dispositivos literários perdem-se na tradução, como o jogo de palavras ou até mesmo de letras, a aliteração de som, e a ordem alfabética de versos nos salmos acrósticos, provavelmente para propósitos de instrução e memorização. Os salmos acrósticos alfabéticos são Sal. 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; dos quais o Sal. 119 é a obra-prima mais excelente, porque cada letra do alfabeto hebraico introduz solidamente oito linhas sucessivas.

Em resumo, o estilo dos salmos revela ordem, beleza artística, e propósito divino que basicamente não se perdem na tradução em outros idiomas. Tudo contribui à maior glória de Deus e para a alegria estética e religiosa da alma. A descoberta de alguns dos salmos de Babilônia – que precedeu os cânticos líricas de Israel por séculos e até mesmo já existiu antes de Abraão – pode provar que os hebreus não originaram a sua técnica poética, mas L. E. Toombs mostrou que não obstante Israel criou do velho material "algo novo, um corpo de poesia religiosa de beleza e critério inigualável".[7]

O enigma da palavra "Selá" que ocorre em trinta e nove salmos ainda não é completamente resolvido. Muito provavelmente ou significa um intermezzo instrumental – no sentido de uma doxologia – ou um sinal musical para o coro repetir a linha ou a estrofe (um “da capo”) para ênfase especial.

A Igreja Cristã, em continuidade com Cristo e os apóstolos, sempre confessou a relevância específica do Livro de Salmos para a liturgia cristã e considerou os salmos uma parte vital da herança mais preciosa do antigo Israel. Nas orações do Saltério, os judeus e cristãos podem unir-se em buscar a Deus, confessando sua culpa, suplicando a graça divina e auxílio, em agradecer a Deus por Suas mercês, e em louvá-Lo por Sua justiça salvadora.

Interpretação dos Salmos

Para reconstruir a situação histórica em que cada salmo se originou, a pergunta a ser feita é, A que classe de salmos pertence? A colocação histórica – seja uma crise pessoal, um desafio nacional, ou uma reunião festiva – definitivamente influenciou a orientação de cada cântico particular. Vários salmos pressupõem uma situação na qual o Davi foi perseguido por Saul ou foi exilado de Jerusalém durante a revolta de Absalão.

Oposição ao modo de salvação de Deus ou perseguição do povo da aliança deu lugar freqüentemente a declarações divinas de vitória, até mesmo para promessas messiânicas, como os Salmos 2, 16, 22, e 110 revelam. C. Hassell Bullock declara, "é freqüentemente verdade nos Salmos e na literatura profética que frustração histórica extrai promessas da era Messiânica e do próprio Messias (cf. Isa. 7:1-16)."[8] Deste modo, abre-se uma nova e completa perspectiva tipológica, cheia de esperança e alegria messiânica, sempre encorajando a igreja no seu caminho através da história para a plena manifestação do reino glorioso de Deus.

A identificação de um tipo particular de salmo pode conduzir à descoberta de certos vínculos com uma cerimônia específica do Templo ou festival anual com sua celebração dos atos redentores de Deus na história de Israel. O judeus pós-exílicos designaram certos salmos para ser cantado nos festivais especiais.

O Hallel (Salmos 113-118, assim nomeado porque o primeiro salmo e outros no grupo começam e/ou terminam com "Aleluia") era usado nas festas da Lua Nova, da Páscoa, do Pentecostes, dos Tabernáculos, e da Dedicação. Além disso, o Salmo 7 foi usado em Purim, Salmo 12 durante os oito dias da festa dos Tabernáculos, Salmo 30 para a Festa de Dedicação, Salmo 47 durante a festa do Ano Novo, Salmos 98 e 104 para a festa da Lua Nova, e os salmos penitenciais durante o Dia da Expiação. [9]

Os salmos demonstram como Israel participou nos poderes redentores de sua história passada e como o Israel renovou o seu fervor na esperança messiânica. Averiguando a função litúrgica de um salmo no Templo é indispensável entender como Israel entrou nos atos salvíficos de Deus no passado e Suas promessas para o futuro.

É importante lembrar que os limites entre o indivíduo e os salmos coletivos são fluidos. Isto é devido ao fato que freqüentemente o poeta ou a figura central do salmo é um líder em Israel, freqüentemente o próprio rei. Ele representa o povo da aliança como um todo. Portanto, m cântico originalmente individual poderia ser aplicado facilmente mais tarde ao povo coletivamente.

Na análise final, cada salmo deve ser considerado à luz do Novo Testamento. A aplicação surpreendente a Cristo e à Sua Igreja de muitos salmos é, para os cristãos, a verdadeira interpretação autorizada de Deus. Aqui o Espírito Santo tira o véu de muitos para um salmo revelando a sensação mais profunda de suas palavras, o assim chamado sensus plenior ou significado mais pleno. A exegese de um salmo nunca é completa até que a luz de Cristo no Novo Testamento seja permitida iluminar as perspectivas escatológicas dos salmos de Israel. Esta é a tarefa do exegese teológico ou interpretação do Livro de Salmos.

Referências

1 De Psalmen, Deel I (Kampen: Kok, 1962), p. 25 (tradução do autor).
2 In his "Prolegomenon," in the re-edition of G. Buchanan Gray's book, The Forms of Hebrew Poetry (KTAV Publishing House, 1972), pp. xxxii, xxxv.
3 An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody Press, 1979), p. 41. Ele apresenta uma explicação excelente de poesia hebraica nas pp. 41-48 (com posteriores sugestões de leitura).
4 Em The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), vol. 3 (1975), p. 76.
5 R. L. Alden, "Chiastic Psalms (I-III): A Study in the Mechanics of Semitic Poetry in the Psalms," Journal of the Evangelical Society 17:1 (1974): 11-28; 19 : 3 (1976): 191-200; 21:3 (1978): 199.210.
6 J. L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry. Parallelism and Its History (New Haven and London: Yale University Press, 1981), chap. 1.
7 The Interpreters' One-Volume Commentary on the Bible, p. 254.
8 C. H. Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 127.
9 Ibid., p. 148.

Por Hans K. LaRondelle

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